发布日期：2025-03-09 07:12 点击次数：122
在汉语中，“昆仲”是一个温和、好意思好而蹧跶苍劲团结意思的词语。它不错插上翅膀，飞出孵化它的阿谁小小家庭，卓绝血统、地域，在更为巨大解放的语境中让更多个体成为精神价值共同体，已毕“四海之内王人昆仲”的好意思好愿景。然而，当“昆仲”这个词在曲折中璧还它起步的家巢，只冷却为血统“关系”时，那它很可能是脆弱的，一朝逾越家门，走向更穷乏详情趣的天下，由血统琢磨起来的“昆仲”在不同的生计境遇中就很可能迟缓疏散、不相闻问，最终形同陌路。而这些“枝桠间”的提议与隔阂撸撸射，又部分地动摇、修正、减轻了他们与根系——留守在故乡的父亲母亲的关系。这么的事实天然可能令东谈主失望，但不得不说，血亲之间这种“由亲转疏”的关系变局正在当下的乡村社会庸俗存在并加重献艺着。
在这种配景下，甘肃作者王小忠新近出书的《昆仲记》就显得相等引东谈主闪耀。这部非臆造作品以“昆仲”为中枢，通过对祖、父、子三代“昆仲情”的呈现与反想，构建了一幅西北乡村变化中的东谈主伦、礼俗图景，同期又力争在“昆仲故事”的基础上，对这种眷属关系的异化作念一番学术性的追问与解答。
藏族作者王小忠出身于安多藏区甘南农牧纠合地带一个以农业为主的乡村。家中，父亲有着传统家长的威严、强劲与固握，肃静的母亲则有“菩萨”般的温暖与勤劳。四昆仲中，作者名次老二，是独一外出念书并“有职责”的“公家东谈主”。其余三昆仲，老迈带着二弟外出打工创业，其后回乡开起了砖厂，而三弟则守着父母与野外皮家务农，但又不省心于稼穑。
《昆仲记》的故事开首是从三弟打电话告贷讲起的。“告贷”，这一并不复杂的经济活动在乡村社会是个日常性的关键词，但同期又卓绝了它自身的经济意思，成为极其考验东谈主性的复杂活动。而在眷属里面，昆仲之间的“告贷”更是一种直逼血统的“灵魂拷问”。由三弟的“告贷”，作者引出了对昆仲四东谈主不同生计境遇的描写，以及次数稠密的与钞票琢磨的纠葛。同期，他又将笔触延迟至时间深处，在眷属东谈主伦与乡村礼俗的复合语境中，用各样和眷属昆仲的矛盾杰出了我方的莫名、无奈与失望，以至掩蔽不住的愤恨。这种“哀其祸殃，怒其不争”的复杂情怀简直富裕在全书之中，并迟缓变成了一种调性。这种调性既不错视为作者对血统昆仲关系变异的一种本能反映，同期也可视为他对当下乡村社会情面关系失序的一种理性气派。也即，卓绝当先的理性反映，尽可能从容地置之不顾去想考它、解答它，并寻找树立与重建它的可能。但这么的从容与理性是苦恼的，是以作者也老是感到我方深陷在那种不可爱的境遇中却难以自拔。即使对那些依然通过各样路子离开了乡村的东谈主来说，它也依旧那样苍劲。
乡村礼俗是这本书描写的主要元素，它浸透在简直每一个昆仲故事之中。在东谈主们的学问里，乡村礼俗无非“婚丧嫁娶”，但这四个字若具体到乡村日常，那简直即是一个平淡家庭需要戒备地去应酬的一切外部事务。而对孕育在兼并派屋檐之下又分家而过的同族、同宗昆仲而言，除了血统，团结他们的，恰是这些林林总总的礼俗。说到底，礼俗并不仅仅一些概述、不实的东西。在乡村的本质语境中，礼俗是实实在在且意思紧要的事情。它浸透在生活的方方面面、边边角角，它衔接于一个东谈主从生到死的全部时间。是以咱们就看到书中各样因礼俗而起的事件，以及它们带来的严重效力。或者是为了“援手”受损的“脸面”而倾尽财力、物力的诸般折腾，而“昆仲情”在这么的折腾之中其实愈发澹泊与不胜。对作者而言，每一次对这种不胜场面的谛视、想考与判断，都像一根尖刺扎进了我方心间，却又再拔出来凝视。在阅读中，咱们不错显然地感到作者即是这么一边朝我方心里扎着小刺，一边面向他远处的乡村，再次迈步走向了回家之路。
在这心灵的伤痛以外，咱们还应看到作者写《昆仲记》确凿的答允。他不仅仅要步地这种昆仲之间令东谈主揪心而失望的由亲转疏的事实，也不仅仅想写出乡村东谈主伦关系。他确凿的经营，是要通过这么的呈现、想考与追问，完成对既有问题的解答，并在此基础上竭力于已毕一种苦恼而好意思好的关系重建，好让“渡尽劫波昆仲在”的愿景成为咫尺本质。为此，他在血统关系以外，通过对我方结净昆仲胡林生的“找回”，在瓜州的沉戈壁与阳关的历史语境中，给“昆仲”这个词投射了一缕金色暖光。
为此作者用很大的篇幅讲了“结净昆仲”胡林生的故事。比之于“老迈”“二弟”“三弟”“父亲”“母亲”“堂叔”“父亲的叔叔”“父亲叔叔的女儿”这些唯独称谓关系的费解名词，“胡林生”是书中有数的著名有姓、面目显然、情绪轩敞的东谈主。作者对他的注视、论说与抒怀，要远远多于对我方的血亲昆仲。在他的笔下，胡林生这个被恶运缠绕的东谈主的故事虽称不上万千状态，感人肺腑，但亦有某种渡尽劫波的英杰气，尤其是他在河西戈壁滩上告捷立业并逗留满志之时。但他依然是作者少年挂念中阿谁闪耀强干、敢作敢为却时而冒点傻气的好昆仲，他想在戈壁滩空中阁楼中看见我方的梓里，他果然听从“建议”用洁厕灵洗牙，即是绝妙的例子。
婷儿 户外我曩昔莫得读过王小忠的作品，旧年10月在太原，咱们才第一次碰面。听他谈吐，他是个忠厚、低调而敏锐的东谈主，但读他的书会发现，他使用讲话有种开推土机的嗅觉，切入之后只管沿路推去，遭受过不去的坎儿，就璧还来，原路前冲再来上一次。在我意识的东谈主里面，唯独内心茁壮的东谈主才会如斯。而在《昆仲记》这本书中，他似乎并莫得变什么讲话戏法儿，以至连比方句都甚少使用。但在讲话波澜不惊的深处，他似乎所谋甚大。他顾不上其他，仅仅这般准确而有劲地朝抒发的前列直推而去。我可爱这种塌实的力量感，以及它带来的深深的穿透力与豁然的洞见。
掩卷而想，这本书真不错视为当下中国乡村传统礼俗变异的一个典型标本。作者写的天然是甘南安多藏区农村的亲东谈主与昆仲，但我读来却甚有同感。这诠释，时间在前进，血统亲情却在倒退，而根植于血统眷属的传统礼俗早已千疮百孔。这无论是在西北农牧区村落的藏族东谈主身上撸撸射，如故在晋东南太行山区农村的汉族东谈主身上，抑或在经济更为弘扬、乡村文化建设热火朝天的南边乡村，能够都是雷同的。而关于用二十年以至更久的时间带着一种或决绝或逗留的心态穿行于这个经过之中，从农村走进城市最终假寓于其中的咱们来说，“经验它远不那么贫穷，回顾它却倍感农村之凋敝”。这句话，不啻有一定风趣，它真让东谈主伤心。在很厚情况下，正如作者所说：“故乡在众东谈主心中成了最远的远方，胡林生回不去，咱们这一代东谈主似乎都回不去了。”